il Riformista 2.1.07
Coppie di fatto e valori
Saranno temi eticamente sensibili, in realtà parliamo di diritti civili
La legislazione rifletta la ricerca di un punto d'incontro
di Luigi Manconi
Le parole del Pontefice e, appena prima, quelle del cardinale Tarcisio Bertone disegnano un quadro assai netto, e immutato e immutabile del sistema di rapporti tra fede e società e tra fede e politica, secondo le gerarchie della chiesa cattolica: a partire da ciò che viene indicato come un dogma e che rappresenta, invece, il punto più debole - sotto tutti i profili - dell'intera dottrina sociale della stessa chiesa. Ovvero la incondizionata coincidenza tra morale cristiana e diritto naturale. Sullo sfondo, l'irresistibile tentazione riduzionistica della chiesa attuale, che traduce - ahinoi (noi credenti e noi non credenti) - il messaggio cristiano e la sua ispirazione etica a manualistica sessuale, a precettistica coniugale, addirittura a prontuario ginecologico. E tuttavia, in questo quadro non esaltante, è possibile - a mio avviso - porre alcuni punti fermi per un approccio radicalmente diverso.
Partiamo da alcune considerazioni sufficientemente condivise, o condivisibili, per provare a formulare i criteri di una concezione razionale - non difensiva e non angusta - della laicità, adeguata alle società democratiche occidentali.
1) La professione di fede, quando non interpretata in senso integralista o fondamentalista, è un'esperienza non nociva, non superflua e nemmeno insignificante per la soggettività individuale e la vita sociale nei sistemi democratici. Essa può risultare, al contrario, un importante contributo alle relazioni collettive e alla identità (ovvero alle identità) culturale e spirituale delle società libere, alla loro crescita e alla loro capacità di integrazione.
2) La chiesa, le chiese hanno pieno diritto di parola, di presenza nello spazio pubblico e di interlocuzione con gli altri soggetti e con le altre istituzioni. La "ingerenza", quando esercitata con modalità visibili e dichiarate, negli ambiti sociali e nella sfera pubblica, non va in alcun modo sanzionata o combattuta.
3) La legislazione di una società democratica è sempre l'esito di un negoziato e di un compromesso tra opzioni politiche, culturali, morali e religiose o non religiose di diversa ispirazione. La legislazione ha il precipuo compito di ridurre gli effetti negativi prodotti dalle contraddizioni sociali e dalle situazioni di disuguaglianza e disparità, proprie di ogni società complessa, a seguito della scarsità di risorse disponibili (materiali e immateriali, economiche e simboliche …) e della loro non equa distribuzione. Ma questo non richiede esclusivamente una tecnica normativa: rimanda, inevitabilmente, a interpretazioni, antropologie, "concezioni del mondo". E interessa, pertanto, la cattolica Paola Binetti, il valdese Paolo Ferrero e i molti non credenti che hanno responsabilità di decisioni pubbliche. Ciò impone la ricerca di un punto d'incontro che salvaguardi il più possibile (o comprometta il meno possibile) i rispettivi interessi, le rispettive opzioni, i rispettivi valori. Una legislazione, in un regime democratico, non può essere di natura "cristiana" o di natura "socialista": nell'un caso come nell'altro si sacrificherebbe una quota significativa delle componenti che concorrono a costituire il patrimonio nazionale di identità, valori e opzioni morali. La soluzione, d'altra parte, non sta in una legislazione "laica" se con ciò si intende la rimozione da quella legislazione di qualunque ispirazione morale di derivazione religiosa o non religiosa: e, dunque, la sua riduzione a mera tecnica, a neutra amministrazione, a sistema organizzato in regole e veti, garanzie e obblighi. Questa "utopia laica" non funziona in quanto quella tecnica deve misurarsi con il corpo sociale, le sue patologie e le sue crisi, le sue emozioni e le sue sofferenze, le sue esigenze di tutela e le sue domande di libertà. Ciò richiede, sì, ordinamento e norme, politiche sociali e decisioni pubbliche razionali ed efficaci, ma esige anche "sensibilità": ovvero flessibilità e adattabilità, negoziato e mediazione. Tutto ciò prevede il riferimento a valori: e i valori, nelle società contemporanee, possono essere di ispirazione religiosa o non religiosa. Nell'Italia d'oggi ciò ha (dovrebbe avere) due conseguenze: la piena dignità di una ispirazione religiosa delle opzioni politiche; la pari dignità di una ispirazione non religiosa delle opzioni politiche. E, invece, si ha un gioco a somma zero: la piena dignità riconosciuta all'ispirazione religiosa (in Italia, cattolica) si è tradotta nell'ultimo sessantennio e, paradossalmente, con forza ancora maggiore nel decennio più recente, nell'egemonia di quella stessa ispirazione che, rifiutando pari dignità ad altre, si è fatta fatalmente integralismo. Fino al punto di negare alle altre opzioni, e proprio in quanto altre (ovvero di altra natura: non religiosa), alcun fondamento morale. Ciò si manifesta esemplarmente nella vicenda delle "coppie di fatto". Il presupposto del fondamento morale riservato al solo matrimonio (religioso o civile) impone l'esclusione dalle unioni civili di ogni possibile contenuto morale. A quelle unioni infatti, si concede - per via anagrafica o civilistica - il riconoscimento di alcuni diritti, ma non si attribuisce loro la costituzione morale (rappresentata da reciprocità, mutualità, progetti condivisi …) di una forma coniugale giuridicamente sancita e tutelata. Così facendo, non si realizza quel compromesso tra opzioni di diversa ispirazione, religiosa e non religiosa, postulato da una pluralità di esigenze: quella di salvaguardare il più possibile (o di compromettere il meno possibile) i diversi sistemi di valori e quella di accogliere bisogni sociali meritevoli di protezione giuridica ("le coppie di fatto"). Ciò rivela, in maniera inequivocabile come i temi che qualcuno definisce (Dio lo perdoni) "eticamente sensibili" rimandino - oltre che a importanti dilemmi etici - a diritti civili irrinunciabili. È ciò a rendere dirimente la questione delle unioni civili: non mero fatto simbolico, bensì significativo criterio di orientamento ("e di misurazione") della vocazione pluralista, prima ancora che laica, delle società democratiche.
Coppie di fatto e valori
Saranno temi eticamente sensibili, in realtà parliamo di diritti civili
La legislazione rifletta la ricerca di un punto d'incontro
di Luigi Manconi
Le parole del Pontefice e, appena prima, quelle del cardinale Tarcisio Bertone disegnano un quadro assai netto, e immutato e immutabile del sistema di rapporti tra fede e società e tra fede e politica, secondo le gerarchie della chiesa cattolica: a partire da ciò che viene indicato come un dogma e che rappresenta, invece, il punto più debole - sotto tutti i profili - dell'intera dottrina sociale della stessa chiesa. Ovvero la incondizionata coincidenza tra morale cristiana e diritto naturale. Sullo sfondo, l'irresistibile tentazione riduzionistica della chiesa attuale, che traduce - ahinoi (noi credenti e noi non credenti) - il messaggio cristiano e la sua ispirazione etica a manualistica sessuale, a precettistica coniugale, addirittura a prontuario ginecologico. E tuttavia, in questo quadro non esaltante, è possibile - a mio avviso - porre alcuni punti fermi per un approccio radicalmente diverso.
Partiamo da alcune considerazioni sufficientemente condivise, o condivisibili, per provare a formulare i criteri di una concezione razionale - non difensiva e non angusta - della laicità, adeguata alle società democratiche occidentali.
1) La professione di fede, quando non interpretata in senso integralista o fondamentalista, è un'esperienza non nociva, non superflua e nemmeno insignificante per la soggettività individuale e la vita sociale nei sistemi democratici. Essa può risultare, al contrario, un importante contributo alle relazioni collettive e alla identità (ovvero alle identità) culturale e spirituale delle società libere, alla loro crescita e alla loro capacità di integrazione.
2) La chiesa, le chiese hanno pieno diritto di parola, di presenza nello spazio pubblico e di interlocuzione con gli altri soggetti e con le altre istituzioni. La "ingerenza", quando esercitata con modalità visibili e dichiarate, negli ambiti sociali e nella sfera pubblica, non va in alcun modo sanzionata o combattuta.
3) La legislazione di una società democratica è sempre l'esito di un negoziato e di un compromesso tra opzioni politiche, culturali, morali e religiose o non religiose di diversa ispirazione. La legislazione ha il precipuo compito di ridurre gli effetti negativi prodotti dalle contraddizioni sociali e dalle situazioni di disuguaglianza e disparità, proprie di ogni società complessa, a seguito della scarsità di risorse disponibili (materiali e immateriali, economiche e simboliche …) e della loro non equa distribuzione. Ma questo non richiede esclusivamente una tecnica normativa: rimanda, inevitabilmente, a interpretazioni, antropologie, "concezioni del mondo". E interessa, pertanto, la cattolica Paola Binetti, il valdese Paolo Ferrero e i molti non credenti che hanno responsabilità di decisioni pubbliche. Ciò impone la ricerca di un punto d'incontro che salvaguardi il più possibile (o comprometta il meno possibile) i rispettivi interessi, le rispettive opzioni, i rispettivi valori. Una legislazione, in un regime democratico, non può essere di natura "cristiana" o di natura "socialista": nell'un caso come nell'altro si sacrificherebbe una quota significativa delle componenti che concorrono a costituire il patrimonio nazionale di identità, valori e opzioni morali. La soluzione, d'altra parte, non sta in una legislazione "laica" se con ciò si intende la rimozione da quella legislazione di qualunque ispirazione morale di derivazione religiosa o non religiosa: e, dunque, la sua riduzione a mera tecnica, a neutra amministrazione, a sistema organizzato in regole e veti, garanzie e obblighi. Questa "utopia laica" non funziona in quanto quella tecnica deve misurarsi con il corpo sociale, le sue patologie e le sue crisi, le sue emozioni e le sue sofferenze, le sue esigenze di tutela e le sue domande di libertà. Ciò richiede, sì, ordinamento e norme, politiche sociali e decisioni pubbliche razionali ed efficaci, ma esige anche "sensibilità": ovvero flessibilità e adattabilità, negoziato e mediazione. Tutto ciò prevede il riferimento a valori: e i valori, nelle società contemporanee, possono essere di ispirazione religiosa o non religiosa. Nell'Italia d'oggi ciò ha (dovrebbe avere) due conseguenze: la piena dignità di una ispirazione religiosa delle opzioni politiche; la pari dignità di una ispirazione non religiosa delle opzioni politiche. E, invece, si ha un gioco a somma zero: la piena dignità riconosciuta all'ispirazione religiosa (in Italia, cattolica) si è tradotta nell'ultimo sessantennio e, paradossalmente, con forza ancora maggiore nel decennio più recente, nell'egemonia di quella stessa ispirazione che, rifiutando pari dignità ad altre, si è fatta fatalmente integralismo. Fino al punto di negare alle altre opzioni, e proprio in quanto altre (ovvero di altra natura: non religiosa), alcun fondamento morale. Ciò si manifesta esemplarmente nella vicenda delle "coppie di fatto". Il presupposto del fondamento morale riservato al solo matrimonio (religioso o civile) impone l'esclusione dalle unioni civili di ogni possibile contenuto morale. A quelle unioni infatti, si concede - per via anagrafica o civilistica - il riconoscimento di alcuni diritti, ma non si attribuisce loro la costituzione morale (rappresentata da reciprocità, mutualità, progetti condivisi …) di una forma coniugale giuridicamente sancita e tutelata. Così facendo, non si realizza quel compromesso tra opzioni di diversa ispirazione, religiosa e non religiosa, postulato da una pluralità di esigenze: quella di salvaguardare il più possibile (o di compromettere il meno possibile) i diversi sistemi di valori e quella di accogliere bisogni sociali meritevoli di protezione giuridica ("le coppie di fatto"). Ciò rivela, in maniera inequivocabile come i temi che qualcuno definisce (Dio lo perdoni) "eticamente sensibili" rimandino - oltre che a importanti dilemmi etici - a diritti civili irrinunciabili. È ciò a rendere dirimente la questione delle unioni civili: non mero fatto simbolico, bensì significativo criterio di orientamento ("e di misurazione") della vocazione pluralista, prima ancora che laica, delle società democratiche.
